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站直了做人作文 （篇一）

富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。 ——孟子

站直了做人，或许如吴末帝“宁还建业死，不止武昌居”般的视死如归。

站直了做人，或许如文天祥“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”般的威武不屈。

站直了做人，或许如谭嗣同“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”般的铮铮铁骨。

然而，如今的我们既不可能像吴末帝一样视死如归，也不可能像文天祥一样英勇就义，更不可能像谭嗣同一样从容就死。难道只有古人才能站直了做人，而如今忙碌的我们都只在卑躬屈膝？

答案是否定的。不能视死如归，谁说不能将心中的田园变成一片拼搏奋进的战场？不能就义，谁说就能见死不救？不能扭转命运，谁又否定应该拥有与命运抗争到底的决心？

清晨起来，为人为己多做一份好事，让心灵回归高尚；在现实生活中多一份忙碌和奉献，让自己体验站直了做人的豪气。

巍巍中华五千载，从古至今的中国人一直传唱着“站直了做人”的颂歌，从不垂青那些卑躬屈膝的懦夫。如今的我们更是用另一种方式向各大强国证明了自己的实力，证明了中国人一直都是站直了做人。

在如今钢筋水泥的现代都市里，我们复制不了古人的英勇就义，也复制不了伟人的丰功伟绩，我们能做的只是继承站直了做人的精神和行为，让中国文化永远传承。

站直了做人议论文 （篇二）

人类的站立，是有一个由爬行到直立行走的过程的。鉴于人类从低级向高级演化的历史，人的站立，也必定是有其原因的。那么为了感谢这让人类能够直立行走的功绩，就必须站直了、行正了，方能配得上称作为"人"。

古代英雄们给人们的印象总是站立的——笔直地站立，高傲而不屈地挺着胸膛。他们无所畏惧，并非因为如神一般无情亦无惧，只是为了所追求的那一种胜利而甘愿随时付出他们所珍视的一切，对他们，这值得。于是无所牵挂，于是在风中，在天地间，傲然挺立。

当亚瑟王平静地躺在树下安详死去，人们想起的是那手持黄金之剑，身穿铠甲，高傲地站立在山坡之上的王者背影。他站立的身影的确是高大的，他是穿着那一身铠甲，握着那一把剑去战斗的——他为他的人民而战，他在战场上驰骋，他为能够这样做的自己而骄傲。他希望他的人民也能以这样的王而自豪。他做到了。全英格兰的人民脑海中都存在这样一个站立在草原上的骑士王的影像，经久不衰。

是他，或他们，早料定了这样的结局，还是为了灵魂的永久站立而能够甘愿付出。

这不得而知。但可以知道的事，有人跪着生，就有人站着死。这个“站”，是精神，是思想，也是灵魂。

但大多时候，我们面对的不是死亡，而是生存。除却至高无上的全人类的利益，以及国家的利益、尊严和荣耀，最重要的便是我们的生命。是的，我们这只有一次，一旦逝去便永远不再的短暂生命。

于是便更加不能轻易死去。要用短暂的生命来活出更大的意义——留传于千百年后的，甚至高于生命本身的意义。司马迁在觉得快要放弃、快要失去信心的时候，也是这么想的吧。他活了下去，在时人眼中他活得屈辱。确是很屈辱的，他并没有伟大到舍弃屈辱的程度。但觉其屈辱、觉世人之讥讽而能不死，实为勇者。在后人眼中，他独自将那重逾千万的屈辱担在肩上，毅然站立着，承受着一切。那是他的勇气与灵魂支撑的信念。

我相信这信念仍会流传下去。

我们不是英雄，我们也没有莫大的无处诉说的屈辱。但我们仍传承着这“站立”的信念因为时代需要，社会需要。无论做什么，都想清楚，此时此刻我是站立着的——包括灵魂。站直了，因为我们问心无愧，心底坦荡无私。只有心中有鬼的人才弓腰缩背。

站直了，因为我们有足够的勇气去面对。站直了做人，为了我们自己，或者说——以人类尊严的名义。

高中站直了做人议论文700字 （篇三）

生活是容易的，但死亡是困难的，因为有一万个理由说明千千不能死。人，做人容易，但站直却难。

做人分为两种：一种是做一个伪君子，另一种是做一个“大度”的人。虽然两者之间的差别很大，但仅仅从表面上是不可能把它们区分开来的，所以我们需要有一个彻底的了解。深入了解一个人真的不容易，更不用说人的心是不可预知的，没有人能理解人的心。

因此，做一个人就是做一个伪君子或宽宏大量的人。这都是由自己的意识决定的。只有通过自己的言行才能让别人了解自己。无论何时，无论何时，无论在国内还是国外，有多少虚伪的人想隐藏他们内心的黑暗，但他们仍然被自己的言行“出卖”，暴露在世人面前。就像《三国演义》中野心勃勃的曹操一样，不管他杀了多少敌军将领，打了多少胜仗，他仍然是那个看似国家君主的曹操忠心不二，心中仍然想着王位。然而，他知道无论军事力量有多大，它都不值得人民付出。这样一件带有恶名和恶言的蠢事怎么能做，然后它就停止了，暗流涌动。

有一种人选择了诚实和大度。他应该站直，成为一个成功的人。然而，有多少人能把握住个性的底线，在这个纷乱的世界里站直？

楚博士在河边沉思，从未后悔过。陶渊明封了辞呈，喝酒采菊花。朱自清坚决拒绝成为“美女粉丝”。

尽管遭受排斥和流离失所，屈原仍然有一个崇高的愿望，这就是他坚定的决心。尽管陶渊明的生活很悲惨，他的衣服也是用粗布做的，但他不会为了五蒲式耳的大米而低头。这是他的抱负。尽管朱自清饱受饥饿、贫困和疾病之苦，但他没有吃美国救济面。这是他的正直。在他们的坚持不懈中，感动客人的诗人写了几千年的文章，有崇高理想的人几千年来获得了巨大的声誉。他们的背早已模糊不清，但在后代人的心目中，他们总是挺直背对着天空。

历史上仍然有许多人出于不同的目的，无视他们严重弯曲甚至变形的脊柱。

人，做人容易，但站直却难。

站直了做人议论文 （篇四）

生易，死却难，因为有千千万万个不能死的原因；人，欲做人易，欲站直了做人，却难。.。.。.

做人，分为两种：一种是做虚伪的人，另一种则是做一个“坦荡荡”的人。两者的区别虽然很大，但如果只从表面上来看的话，是无法分辨的，于是便要我们深入了解。要想深入了解人，着实不易，更何况人心叵测，谁也不能读懂人的内心。

所以，做人，是做一个虚伪之人，还是一个坦荡的人，全凭自己的意识决定，只有通过自己的言行举止，才能让别人知晓自己。古今中外，多少道貌岸然的人，想要将自己的内心的阴暗掩盖，却还是被自己的言行所“出卖”，曝光于世人眼前。正如三国争霸中野心勃勃的曹操，不论自己曾经杀过多少敌将，打胜多少战役，他依然是那个曹操，表面上表现出对国家君主的忠心不二，内心却依旧想着王位，只是他明白，兵权再大，也抵不过民众，这种名不正、言不顺的蠢事怎会去做，便偃旗息鼓，暗流涌动。

有一种人，选择了做正直坦荡的人，他要站直了做人，做一个成功的人，然而又有多少人能在纷纷扰扰的浊世中，把握人格的底线，站直了做人呢？

楚大夫沉吟江畔，至死不悔；陶渊明封印辞官，饮酒采菊；朱自清拒绝“美粉”，毅然决然……

纵使受尽排挤，颠沛流离，屈原仍不移高尚之志，这是他的坚定；纵然生活清苦，粗布麻衣，陶渊明也不为五斗米折腰，这是他的志气；纵然忍饥挨饿，贫病交加，朱自清也不吃美国的救济面，这是他的气节。在他们的一番坚守中，迁客骚人写就了千古文章，仁人志士成就了万载英名，他们的背影早已模糊，但在后人的脑海里，总是挺直了脊梁的顶天形象。

历史上还有许多人，他们为了不同的目的，不顾自己已严重弯曲甚至畸形的脊柱。

人，欲做人易，欲站直了做人，却难。.。.。.

站直了做人议论文 （篇五）

人，生而与其他动物不同，直立行走使人类高于其他动物。站直了做人，才是堂堂正正的人。而站直了做人不仅表现在形体上，更在于人心。人活着，生存环境有别，财富有别，但尊严没有差别，站直了做人，首先是尊严的直立。

“贫贱不能移，富贵不能淫，威武不能屈”，此乃大丈夫所行，是中华民族世代延续亘古不变的做人之道。在中国，并不缺乏这种站直的人。司马迁遭李陵之祸，受宫刑之辱。“太上不辱先，其次不辱身，其次不辱理色，其次不辱辞令，其次诎体受辱，其次易服受辱，其次关木索、被楚受辱，其次剔毛发、婴金铁受辱，其次毁肌肤、断肢体受辱，最下腐刑极矣！”

司马迁受到了最恶劣的侮辱。但他并没有沉沦于极刑之痛，一蹶不振或是贸然轻生。他接受现实，完成了《史记》，留下了“史家之绝唱，无韵之离骚”，虽受辱，但尊严不毁，志气不灭！有谁说他是受辱后偷生苟活放弃尊严呢？恰恰相反，他站得比谁都直，他用笔直的脊梁撑起了自己的尊严。

我们应该敬佩那些身残志坚的人，因为心坚则志坚，志坚则气坚。气坚，那形体的残破又算得了什么呢？

有人身体受创但精神笔直，而有的人却是人前昂首挺胸衣着光鲜，骨子里旱已扭曲变形，丑陋不堪了。这样的人现实生活中自然不少。有多少人为了金钱为了权力，俯首帖耳，阿谀谄媚，在身体和心灵上双双弯下了腰，又有多少人因为一己之私利出卖着自己的尊严和灵魂。你可以将这些人卑躬屈膝的原因归结为社会，因而得出人浮于事的无奈感叹。偶尔弯腰并不可怕，我可以称之为“识时务者为俊杰”，或者说是“大丈夫能屈能伸”，真正可怕的，是总是习惯弯腰，乐于弯腰，弯腰变成了家常便饭反而忘记了自己原来是直的，是可以抬起头来直立做人的。更有甚者，以为自己卑躬屈膝换得光环是荣耀非凡的，洋洋自得，以为自己凌于万物之上，殊不知其血肉已腐，其尊严也早被那些所谓的荣光所掩埋。

站直了做人，从来不只是在身体。也许我们欣赏于那笔直的身姿，矫健的背影，但是我们更欣赏的是那些自尊自强，毅然不屈的灵魂。人称其为人，首先便是因为人懂得什么是尊严，懂得捍卫自己的尊严，否则便只是会站立行走的动物而已。站直，有时也许会痛会累，有时也许要付出甚至是生命的代价。但是也只有那笔直的灵魂不屈的尊严才能让你傲然立于尘世，无愧天地的喊一声：“我是一个站直的人！”

站直了做人作文 （篇六）

“人”字，一撇一捺。一撇是肉体，一捺是精神。肉体是表象，精神是本质。肉体的损毁，似没有碧瓦琉璃的楼宇，即使不是十分美观，也绝不会令房屋倾倒；精神的泯灭，则如没有梁栋的阁楼，虽然外表华美，却无法抵挡风雨的来袭。

精神，是我们的脊椎骨。崇高的精神使我们挺直了腰杆，站直了做人。而那些品行恶劣的人，就像弯腰驼背的罗锅终日伛偻而行，矮人一截。

文天祥，兵败被俘，宁死不屈；史可法，鱼死网破，血战扬城；戊戌君子，为国为家，慷慨就义；布鲁诺，坚持真理，宁赴火海……

古今中外有多少仁人志士，为憧憬的未来、执著的信念、坚信的真理……而抛头颅、洒热血，纵然挫骨扬灰，魂归尘土，也义无反顾。

真的猛士，敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血。生荣死哀，这是何等的气壮山河，怒啸云海！

他们名垂千古、流芳百世，为后人顶礼膜拜，讴功颂德，斯固百世之遇也。

赵高，指鹿为马，残害忠臣；秦桧，陷害忠良，诛伐异己；魏忠贤，结党营私，败坏朝纲；袁世凯，尊孔复古，妄图复辟……

这些人，无一不是权倾天下的人物，无一不是跺一跺脚，四方拜倒的权贵。可是在权利和欲望面前，还是丧失了自我，完全地沉沦。他们的所作所为，令人发指。

这样的奸佞之人，最终逃不过历史的谴责。他们永远是众矢之的，千夫所指，万人唾弃的对象，身败名裂，遗臭万年！

光阴似箭，岁月如梭。往事虽然已如风般逝去，但也深深地烙印在了我们的心底。蓦然回首，有几许悲悯、几许惆怅、几许愤懑、几许无奈，当然也有欣喜，也有自豪，还有一份感慨。

人生在世，但求光明磊落，无愧于心。站直了做人，不为名扬后世，但求今生无悔。

站直了做人作文 （篇七）

楼宇大厦没有梁柱的支撑会坍塌，做人没有道德的支撑也将无法直立行走。

何为站直了做人？纵然金钱在左，名誉在右，依然视之若无，淡然向前。纵然举世皆浊、众人皆醉，依然唯我独清、唯我独醒。中燃生死相择，却仍有“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的慷慨陈词。站直了做人，是罪崇高人格的坚守，对高尚品德的执着。

动的坚守自己的一份清明，不为世俗而纸醉金迷，用一颗如水的心去面对物欲横流。无外物所累方能站直立正。被称为“四大中兴名臣”的曾国藩正因从这样直立的姿态处世才铸就了他人生的高度。当士兵滥杀无辜，他推崇仁爱，约束部下；当官员贪赃枉法日益成风，他提倡清廉，廉洁执法。他拥有一支虎狼之师，将领劝他反戈，他却自剪羽翼以尽忠。虽“佼佼者易污，挠挠者易折”，但曾国藩始终坚守着自己的人格操守，以不媚世俗的情怀践行者自己的道德标准。“古者富贵而名摩灭，不可胜记，唯倜傥非常之人称焉。”曾国藩名流千古，在近代中国史上独树一帜，不正是因为他站直了做人，坚守并捍卫自己的一份清廉与赤诚的忠心吗？

赛捏卡说：“好的运气令人羡慕，而战胜厄运择更令人惊叹。”在厄运面前，总有一些人抱怨怀才不遇，命运多舛，总有一些人随波逐流，放弃自己坚持的纯真。当他们屈膝的刹那，便已然成了后人嗤之以鼻的对象。然而，即便是在文化屈从全市的传统中，也未曾缺少在清风夜唳的夜中看守心灵的月光。

所以，我们看到了“是以肠一日而九回，居则忽忽若有所亡，出则不知所往”却仍成就《史记》的司马迁，他不饰帝王之功，不隐权贵之恶，亦没有地下高贵的透露，没有弯曲正直的脊梁。当他用公正的笔调将史实娓娓道来时，当他迸发出“要之死日，然后知生死”的积愤时，不就是对权势的挑战，对崇高人格的坚守吗？

生活的片度，有时是登临山顶“一览众山小”的喜悦，有时是烈火焚身般的痛苦。然而不变的是我们对高尚人格的敬仰，不变的是我们对道德的坚守捍卫，不变的是我们站直了做人的姿态。

站直了做人，坚守人格，保持纯真的良知，践行质朴的信仰，这份良知和信仰将支撑我们的心灵向着更蓬勃更饱满更崇高不断生长，也唯有如此才能让寻常的人生展示另一个高度，为躁动的时代开辟另一种可能。

站直了做人作文 （篇八）

在这卑躬屈膝，金钱至上的混沌红尘中，愿能挺直脊梁，傲然不屈，站直了做人。

我们现如今所处的这个时代，是前人无法想象的世界，科技发达的钢铁丛林中充斥着狰狞着狰狞的欲望，扭曲的心灵和疯狂的思想。一个金钱即是上帝，没有信仰的世界有太多见风使舵，奴颜媚骨得人。他们不知道什么傲骨，也无谓气节，只知低头弯腰能使自己获得最大的好处，便毫不犹豫地去做。殊不知，低头哈腰的那一霎那丢失的又何止是气节。

春秋时期，楚国人屈原自认出身高贵，有匡扶楚国成霸主的责任，一心辅佐楚王，强大楚国，不料遭小人排挤，圣上疏远。屈原一时心灰意冷，不知该往何方，可即使如此，屈原也不愿与世俗同流合污，不愿与世俗同流合污，不愿自己高洁的品质受到玷污，甚至不愿意苟活于这已毫无希望而充满罪恶的世上。，当他听到楚国灭亡的消息时，这世界上已经没有值得他牵挂的东西，哀大莫过于心死，所以他孤身一人走向汨罗江，即使中途遇隐士渔夫的规劝，也不过道不同不相为谋罢了。屈原用死，保住了自己的清白，这是他的气节，这是他对黑暗世界的不屈抗争，这是他用生命发出的呐喊，这是屈原的直。

而汉代的司马迁似乎做出了与屈原相反的选择，在祸从口出，触怒圣威后，遭受了对文人而言，堪称奇耻大辱的腐刑。受刑之后，他也曾在生与死之间摇摆彷徨，可他选择了生，可以说是隐忍苟活。这样的一个人，看去像是丢弃了所有的文人气节与尊严，只为活命，可他自有其鉴定、执着的信念，就像他自语：草创未就，会遭此祸，惜其不成，是以就极刑而无愠色。仆诚以著此书，藏之名山，告知其人，通邑大都，则仆偿前辱之债，虽万被戮，岂有悔载？他以著史书的方式来偿还之前受辱的债，这种不惜背负骂名，隐忍苟活的勇气，即使与屈原的皓皓之白相比，也毫不逊色，这何尝不是另一种意义上的直呢？

一个礼乐崩坏的时代，为形势所迫，为生活所逼直不起腰的人数不胜数，但这种时候我们就越是需要有人挺直脊梁，对强权说不，对不公说不，对黑暗说不，对世界的肮脏说不。这样才能唤醒人们血液中蕴藏的不屈，隐含在骨子里的孤傲，体会到人尊严的可贵，还这世界一个朗朗乾坤。

站直了做人作文 （篇九）

孟子曾说：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫也。”每个人都向往高尚的人格，做一个挺直的人。然而，随着现代社会的高速发展，又有多少人能站直了做人呢？

那么什么叫站直了做人呢？即不出卖自己的灵魂。回溯历史的长河，总有一些人能站直了做人，他们甚至站成了一棵棵能让世人无法涉及的大树。即使在最困难，最窘迫的时候，他们也依然能坚守自己的灵魂和节操。

美国作家爱默生曾说过：“如果一个人对自己的处境不满，他可以用两种方法来改变：改善自己的生活条件；或者改善自己灵魂的状况。前者不是自己随时都可以做到的，后者则永远随他自己掌握。”正是因为有些人能够把握后者，所以他们能够名垂青史。伟人之所以能够成为伟人，往往如此。

屈原沉吟江畔，至死不悔；陶源明封印辞官，不为五斗米折腰，饮酒采菊；朱自清拒绝“美粉”毅然决然……

纵使受尽排挤，颠沛流离，屈原仍不易高尚之志，这是他的坚贞；纵使生活清苦，粗布麻衣，陶渊明也不为五斗米折腰，这是他的志气；纵使饥病交加，痛苦难耐，朱自清也不吃美国人的救济面粉，这是他的骨气。即使遭受排挤打击，遭受权势重压，遭受生活困厄，依然不能摧毁他们的志气，依然不能改变他们的决心，更不会出卖他们的灵魂。他们的背影或许已经模糊，但在后人的心中，他们就是那一棵棵顶天立地的参天大树，即使风雨雷电交加，也会傲然挺立。

巴金说过：“那些总是和自己的现实处境讲和的人，他们的灵魂也不会掌握在自己手中。”这样的一些人他们为了功名利禄，出卖了自己的灵魂。他们利欲熏心，卑躬屈膝，奴颜媚骨，丧失了作为人应有的尊严和人格，落得了千古骂名。

人生是漫长的旅途，追求中总有失落。但当今我们无路可走的时候，我们不能出卖自己的灵魂，要坚定自己的意志，坚守自己做人的底线，要相信迷惘中会见到希望，相信阳光总在风雨之后。

站直了做人，疏通人格的源泉。时刻坚守自己的底线，时刻保持自己的意志，时刻坚定自己的信念，不要向处境投降，更不能出卖自己的灵魂。

让我们重整行装，站直了做人。

高中站直了做人议论文700字 （篇十）

在熙熙攘攘的街头，一个身着牛仔服的小伙子正投入地吹着一曲萨克斯。优美的旋律吸引了许多路人驻足聆听，一曲终了，他面前的盒子里已经盛了不少钱币，他神态自若，仿佛只是在认真地演奏自己的音乐罢了。

在同样繁华的街上，一个脏兮兮的乞丐正拦住了一位先生，希望得到一些施舍。不巧那先生身边没有零钱，但是乞丐仍不依不饶，缠着她不放。他只好给了他钱，心中却有些不悦，决定今后少走这条路。

一样是赚钱，方式上差别却很大。我欣赏的是自食其力的小伙子，通过自己的劳动取得报酬，也回报了社会。乞丐的行为让人厌烦，通过自己可怜的遭遇，就能获得别人的同情吗？不是，命运也许让人受挫，但它决不会堵住所有出路。如果四肢健全，总是能生存下去的。为什么不直起腰杆做人呢？

只有站直了做人，才能体会到人生的快乐满足，人的价值才能体现。一个民族，只有争取独立，站起来了之后，才谈得上发展，人民才能安居乐业。所以说站直了做人是一项重要准则。十年树木，百年树人。做一个像树一样笔直的人，是树成材的基础。人的一生都在学习改进如何做人，做一个伟大的人必须站直，否则何来高大？即使长得健壮如牛，卑躬屈膝，怎能算高大？

如何才算站直了做人，我想就是要做事无愧于心。仅此而已，做的好很不容易。不卑不亢，公正合理，不向强者低头。在特奥会上，许多残疾人坚强的眼神，拼搏的精神感动了我，他们用汗水抹去了缺陷，创造了奇迹。他们是站直了，而他们都站直了，难道我们有理由不站起来吗？站直了做人会得到他人的尊敬。

顶天立地做人，像泰山一样，为群山所围绕。站直了做人，不为五斗米折腰，宁可粗茶淡饭，也不去做个贪官。采菊东篱下，悠然见南山的生活同样过得逍遥自在。有多少伟人站直了做人，在他人的诬蔑，诽谤后还保持了一颗正直的心。

站直了做人，你将走得更远，前方道路将更开阔。

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